Bägare nattvardsbord
Hur är det med den saken egentligen? Angelägenheten för Melanchthon är alltså att visa för att det kunde finnas en kyrkogemenskap med den romersk-katolska kyrkan. Samtidigt upprätthöll man en strikt gräns så att en kättare vad avser nattvardsläran inte tilläts admitteras till nattvardsgång. Inom den världsvida lutherdomen har frågan om avgränsningar för nattvardsbordets och kyrkogemenskapen haft en många stark sprängkraft.
Dels sin egentliga betydelse likt bara avser förkunnelsen om Guds nåd, dels som hela det bibliska vittnesbördet, det önskar säga såväl lag som evangelium jfr. Å andra sidan förs det ofta fram berättigad kritik mot den allt för bristfälliga ordning som gäller i folkkyrkorna och väckelserörelserna. dock kyrkan är de heligas samfund, i vilket evangelium rent förkunnas och sakramenten rätt förvaltas. Detta framgår också redan av att han tillägger att det krävs enighet i frågan om förvaltning av sakramenten.
Antingen är nattvardsbordet öppet för alla och en var alternativt slutet nattvardsbord så att bara medlemmar inom kyrkan tillåts kommunicera. Till detta kan man foga sådant som inte utgör en läromässig skillnad, det vill säga kyrkoordningar eller olika bibliska exegeser, med mera. Sådana läroståndpunkter vilket 1 utgjorde evangelium, det vill säga rättfärdiggörelsen genom tron allena, 2 understödde rättfärdiggörelsen allena, det vill säga läran om dop, nattvard, ämbete, med mera, och 3 sådana läroståndpunkter som alls inte hade en betydelse på grund av rättfärdiggörelsen om tron allena, det vill yttra läran om jungfru Maria ständiga jungfrudom, johannesdopet, med mera.
Frågan är då brännande då man kan säga att det finns ett sådan enhet i tron att kyrkogemenskap existerar möjlig. Till nattvarden är alla välkomna! Den bibliska lära om kyrkogemenskap är inte ett fråga om vad fäderna lärt eller dem ordningar som varit. Av betydelse är sålunda klart att kätteri inte bara är ett villolära i allmänhet utan en offentligt framhållen villolära som en person vidhåller tros för att vederbörande har blivit tillrättavisad.
Detta exemplifierar hur de lutherska ortodoxins män agerade, skrev samt kände, noga med att beakta gränserna till kyrkogemenskapen. De tillåter även möjligheten för lutherska föräldrar att begära ett dop för sitt barn även om prästen är heretiker. detta handlar om vad Gud vår Fader föreskrivit i sitt heliga ord. I de maximalt strikta lutherska sammanhangen menar man att mot och med bönegemenskapen mellan kristna utanför gudstjänsten kräver kyrkogemenskap.
Vad avsåg då Melanchthon då han författade Augsburgska bekännelsen?
Dela bröd - om nattvarden
Saken kan tyckas avgjord genom vad som framgår av Augsburgska bekännelsens oss artikel där Melachthon skriver följande:. Detta antyder en tydlig hierarkisk skillnad mellan olika delar av läran. I de reformatoriska kyrkoordningarna, vilket ju alla hör till det lutherska enhetssamhället tid, fanns det möjligheter för främmande trosbekännare att komma i åtnjutande av sådant likt på senare tid ansetts vara förbjudet p.
De framträdande högortodoxa teologerna Johann Gerhard samt David Hollazius tillåter lutherskt dop för spädbarn vars föräldrar är heretiker och avvisar lutherdomen. Efter händelsen skrev Quistorp till den inflytelserik lutherska ortodoxin, Abraham Calovius, och berättade för att Grotius dog som en from och botfärdig syndare, som litade på Kristi förtjänst. Dessa frågor och många andra går det ej att ducka för utan måste besvaras: hur är det egentligen ställt med den evangeliska läran om kyrkans sanna enhet?
Men frågan har då uppkommit vad som avses tillsammans med evangelium? Men frågan går djupare än därför. Därmed är det också klart att han i artikel VI inte avsåg hela detta bibliska vittnesbördet när han skriver att detta är nog att vara enig i frågan om evangelii lära. Redan under talet kom man emellertid att utforska gränserna för läran om kyrkogemenskap. Ska våra nattvardsbord vara öppna eller slutna?
Men dessa frågor kräver en svar och denna artikel vill bjuda in till en kollektiv reflektion över dessa problem att diskutera utan brösttoner och fördömanden. Detta har från många nylutheraner tagits till intäkt för för att det krävs en fullständig enhet i samtliga lärofrågor för att man ska kunna äga kyrkogemenskap. I debatten framställs det ofta vilket att det är ett antingen eller. detta handlar om frågan om vem som tillåts att förkunna Guds och administrera sakramenten inom en kyrka och vilka som tillåts för att delta i församlingens nattvardsfirande.
Paulus säger ju: En tro, ett dop, en Gud såsom är allas Fader etc. Och för kyrklig sanna enhet är det nog att existera ense i fråga om evangelii lära samt förvaltningen av sakramenten. Som evangelisk kristen måste man samtidigt säga att vad Melanchthon, Gerhard och Hollazius måste bedömas med utgångspunkt på grund av det bibliska vittnesbördet. Denna artikel gör inget anspråk på att ha det slutliga svaret i denna fråga.
För om han tillsammans med evangelii lära avsåg fullständig läromässig gemenskap skulle ju vara en självmotsägelse att också nämna sakramentens förvaltande eftersom detta ingår i bota det bibliska vittnesbördet. Och det är icke nödvändigt, att nedärvda människobud eller religiösa bruk eller yttre, av människor föreskrivna former på grund av gudsdyrkan överallt äro lika.
Fira nattvard
vid sin dödsbädd blev den icke-lutherska reformatorn, historikern och politikern Hugo Grotius — utsatt till ett skeppsbrott på Östersjön och räddades från en framstående luthersk teologiprofessor vid Rostocks högskola, Johann Quistorp, som kallades till hans blad. Den är tvärtom präglad av författarens personlig brottning med dessa frågor i ett gränsland mellan folkkyrka och frikyrka och en pastoral situation som prövar alla läromässiga principer.
Hollazius å sin sida gjorde också en uppdelning av evangelium i bemärkelsen hela det bibliska vittnesbördet i tre olika delar. I Konkordieformeln identifieras att ordet både i Skriften tillsammans med också bland äldre och nya kyrkolärare äger använts i två bemärkelser.